卓同年知名海外中医
国家中医药管理局国际合作高级顾问、世界中医药学会联合会主席团执行委员、医院院长、加拿大卑诗省注册高级中医师，年创建泛系唯象中医理论。
导读
要学中医，就要把自己放的非常低，要把自己倒空，倒空了以后，进来的东西，才是真的东西。比方求师，求师是老师要看上你，他才会给你真正的东西。
作为一个“治病之学”的中医要过6道关，即求师关、经典关、脉学关、针灸关、处方关和药物关。
▲卓同年：中医，是治病之学，还是治人之道。
中医在海外的发展道路从来不是一帆风顺的，从不被认可到中医针灸最先被外国人接受，从“技师”、“另类医学”到中医立法，从无证行医到合法行医，中医药在国际的发展离不开海外中医药人精湛的医术和医者的仁心，卓同年医生就是其中的杰出代表，他被誉为“中医传教士”，在加拿大及国际享有盛誉。
卓先生遵循“言不可治者，未得其术也”的古训，经过多年艰辛探索与实践，于年创建泛系唯象中医理论，发现了一系列泛系治疗点，在中医疑难病诊治方面取得重大突破，总结出一套以“扁鹊脉诊”、“玄宴针法”、“新复方多法大处方”为主体“针药结合”的泛系唯象中医疑难病诊疗体系，使许多疑难病治疗变复杂为简单，变难治为易治，变不治为可治。尤善治疗肿瘤、纤维肌痛综合征、退行性骨关节病、车祸后遗症、运动损伤、多发性硬化症及心肾危重症和肝胃大症等疑难杂病。
以下为卓同年接受纪录中医访谈的实录：
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刚到加拿大不懂英文，我这样给外国人看病
我是年6月份来的加拿大，距今已有17年了。来的时候，太太和孩子陪着我，再加上自己小学、初中、高中的多次转学经历，所以对陌生环境的适应能力很强。由于大学外语学的是日语，所以来到温哥华对我而言最大的障碍就是语言。
一开始我参加了当地的免费学习班学语言，学了十多天，觉得这样学下去进展太慢了，我就干脆请了一个翻译。这个翻译跟了我将近四年多，我们当时看病的方式很简单，就是我给病人把脉，然后我用中文告诉翻译病症和治疗方案，翻译再用英文跟患者沟通，一开始我们就是用这种方式给外国人治病的。
▲卓同年正在给外国人看病
我年开始读大学，第一年对中医也不是太感兴趣，后来有两本书对我影响很大，一本是《周易》，一本是恩格斯《自然辩证法》。
大二的时候有个高年级的学生告诉我，你读读《周易》这本书，我就读了，当时没太读懂。后来等我读懂这本书，才知道这本书原本相差好几百年，前面是爻卦，这个图象叫经，后面孔子著述的叫大传，合起来叫《周易大传》，我花了半年时间才搞明白这个事，这个对我印象很深。第二本就是读恩格斯《自然辩证法》，这本书让我知道，西方的古代科学，如何变成近代科学，如何上升为哲学理论。这两本书对我影响是非常巨大的。我在大学期间，包括后来将近十年当中，基本上把中医的大部分著作读了一遍，在读完经典以后，当时也跟了很多老师学习临床，很重要的另外一本书，就是周凤梧老先生写的《名老中医之路》，给了我很多鼓舞和指导。
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中医最厉害的思维方式就是悟象化境
很多人不愿意承认这一点，中国的思维方式既没有经过形式逻辑思维方式，也没有经过抽象思维方式。但为什么能达到现在这样的成就？
中国的思维方式是主客共融，换句话说，生命学家在构架《黄帝内经》的理论体系的时候，是在主客共融的基础上架构起来的，那它的象思维的原点一个就是化物成象，化物为象只是成象的一个原点。第二个就是气感取象。主客共融的时候才能根据气感来取象，而取了象以后，这个象一定有主观性成分存在，是模糊性的。所以有一阵我们研究中医基础理论的时候，中医有系统论的思想，中医有模糊数学的特征，中医含控制论的内涵。都在这么讲但最终没有讲明白，似乎系统论还是系统论，控制论还是控制论，中医学还是中医学，就是他们在互相研究时，立足点是不一样的。所以我们在研究这个问题时发现，如果我们要承认这个事实，那中医最厉害的思维方式就是悟象化境。
象思维有三个特点。第一，有体系，主客共融。第二，有主观成分。第三，有推演本质。我把象思维分解成这三部分：化物成象，气感取象，悟象化境，通过悟取到的象来推演出其它的问题。所以悟象的过程实际上与我们中医人、中国传统文化本身的主观成分有关。所以很多老中医看到病人的时候，病人还没坐下，方子已经出来了。一看到病人他就望诊，他望到了这个点，成了这个象，他的方子就出来了，这就是已经运用这种方法到了极点的医者。《黄帝内经》讲“望而知之谓之神”，望是最重要的，善于诊断的人是察色按脉，先辨阴阳。望诊该怎么望，这种象思维是需要训练的。
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中医治病的能量场，明心静气
我到加拿大给外国人看病，慢慢发现有两个方面的问题。
第一个问题，外国人的体质和我们中国人不一样，他们的世界观和方法论跟我们不一样，所以他们对疾病的理解也不一样。外国人出生了以后，把人交给政府，心交给上帝，所以内心世界很平坦。
第二个问题，在加拿大认识了一些西方心灵科学的专家，他们的思想跟我在国内以前学过的一些东西连到了一起，我就开始反观自己。弗洛伊德《梦的解析》的“潜意识”和霍金斯的《意念力》的“能量场的思想”，这两本书对于我研究生命自身的“神”影响很大，我逐渐开始思考到底什么叫科学。
从恩格斯的《自然辩证法》对经典（古、近代）科学的总结，到现在爱因斯坦的学说，到科学哲学等等，背后的东西是什么，宗教背后的东西又是什么，基督教也好，天主教也好，佛教也好，它的背后不是灵魂的问题吗？如果我们承认人有灵魂，那我们从这个角度认识人本身，和我们单独从平衡的关系认识疾病本身，是完全不一样的。所以我说在治人的过程当中，你对科学，对宗教的理解，也会影响对疾病的判断。
我们用科学的方法治疗时，发现很多疾病不能解决。因为它涉及到精神的问题，就是中医说的“神”的问题，这些我们现代科学并不能检验，人们就想到了宗教。比如基督教认为人类是有罪的，需要忏悔，似乎我们只有死了以后才能到极乐世界中去。研究心灵学以后，发现当我们从更高的纬度去研究生命和疾病的问题的时候，好多以前解释不了的问题都能解释清楚了。我看过很多病人，其中有一位佛教徒，坚持吃素40年，最后还是得了癌症，这就只与他的个人习性有关。
为什么我们的习性改不了呢？因为我们有“种子”，这种子是当下形成的还是前世留下的，我们不知道，往往是潜意识控制了意识的时候，你的习性突变了，你的小我在作怪，所以这个时候“清理”才是第一位的，所以我们每个人清理和觉察这个关口是最难过的。这种清理和觉察不是外求的，需要靠我们自身的内求，这时对疾病的理解就上升为疾病绝对不止是瘀结的结果，而是心理创造的一个结果。我们作为医生，我们的能量高低决定了可以治什么病，所以在治病的时候，我们以身治病，就必须要真改自己。
真改自己是治人之道的一个最重要的法门。怎么真改自己，有四句话，对不起，请原谅，谢谢你，我爱你，这四句话，就像我们佛教里面很多咒语一样的，是清理自己的一个法宝。清理自己主要是提升觉察力，比如静坐是觉察自己最重要的一个方式，觉察不到，是因为我的种子没有清理，就是该做的事情没有做，不该做的事情做了，就是造了孽。只有觉察到，真改了自己，才能真正的修行和成长。
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作为一个“治病之学”的中医要过6道关
根据我自己学习和实践的经历，我认为作为一个“治病之学”的中医要过6道关，即求师关、经典关、脉学关、针灸关、处方关和药物关。
中医学习拜师关，心要明
第一关就是拜师关。我大学是在新疆中医学院读的，由于当时政治和地域的原因，我们学校的很多老医院校，有北京中医学院的，有南京中医学院的，有湖北中医学院的，有上海中医学院的，有成都中医学院的，有广州中医学院的，还有天津中医学院的。所以我后来拜访的很多老师，就是通过他们写介绍信介绍我去拜访的。
从学校毕业之后，一开始觉得自己学的不错，觉得自己什么病都可以治。但是过了三年，才发现什么病都治不了，于是就四处求师。我在大学毕业后的几年里，花了很多时间在全国游学，跟很多老师一见面就特别有缘，跟着去门诊学习，甚至直接去老师家做客吃饭，那时的老师都很质朴，也很热心，谈的也特别开心。
游学过程当中，很可能老师一句话、一个技术、或一种方法，就成为我一生有用的东西，让我终生受益。年的时候我去成都，当时国家中医管理局刚成立不久，在成都召开一个中医药发展战略的会议。我就拿着老师写的推荐信去拜访了当时成都中医学院的侯副院长。我去拜访他的时候，他一看推荐信，二话没说，就先让我去家里吃饭，然后说有什么问题尽管问。我就说我读过他的几篇关于中医战略研究的文章，想对中医战略的问题做一个思考，他就把他所有对中医的认识，成都中医学院当时的近况，和他们怎么呼吁成立国家中医管理局，中医在未来的20年怎么发展的问题，滔滔不绝的讲了起来。
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